Ваххабизм представляет собой радикальное течение в исламе, основанное в XVIII веке на Аравийском полуострове. Его идеолог, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, родился в 1703 году в деревне Эль-Уйайна, расположенной в регионе Неджд, который пророк Мухаммед в одном из хадисов охарактеризовал как место, откуда появятся "рога шайтана". Это высказывание стало позже использоваться как противниками ваххабизма, так и его последователями в идеологической борьбе. Основой его учения стал призыв к возвращению к изначальной чистоте ислама, что подразумевало категорическое отрицание любых позднейших нововведений.
Своё название течение получило от имени основателя, хотя сами его последователи предпочитают называть себя "муваххидун", что означает "единобожники". Это самоназвание отражает центральный догмат их вероучения - строгий монотеизм, признающий Аллаха единственным источником творения и поклонения. Всё, что, по их мнению, противоречило этому принципу, объявлялось ересью, включая широко распространённые в традиционном исламе практики. Под запрет попали культ святых, паломничество к гробницам и мавзолеям, а также чрезмерное почитание самого пророка Мухаммеда.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб получил богословское образование в различных центрах мусульманского мира, где находился под сильным влиянием ханбалитского мазхаба - самой консервативной из четырёх суннитских правовых школ. Его учение во многом опиралось на идеи средневекового богослова Ибн Таймийи, который ещё в XIII веке выступал против культа святых и паломничества к святыням. Эти идеи легли в основу убеждённости ваххабитов в том, что современный им ислам сильно отклонился от первоначального пути.
Благоприятной почвой для распространения нового учения стала изолированная и слабо исламизированная область Неджд, где среди бедуинских племён сохранялось множество доисламских верований и обычаев. Проповедь аль-Ваххаба, призывавшая к очищению веры, нашла отклик среди кочевников, которых он целенаправленно вовлекал в свою деятельность, умело используя их воинственные традиции. Он возродил древний бедуинский "воинский кодекс чести" и объявил джихад против других мусульман дозволенным, что позволяло захватывать имущество противников.
Ключевым моментом в истории ваххабизма стал политический союз с родом Саудитов из города Ад-Дария. Шейх Мухаммад ибн Сауд объявил аль-Ваххабу о своей поддержке, пообещав донести его веру "до крайних рубежей арабских земель". Этот союз религии и власти обеспечил движению политическую и военную мощь, хотя многие историки отмечают, что не менее важную роль в его укреплении сыграла поддержка со стороны Великобритании, стремившейся ослабить Османскую империю.
С середины 1740-х годов ваххабиты под руководством Саудитов начали активную военную экспансию на Аравийском полуострове. Их первой крупной жертвой стал Йемен, а затем они обрушились на священные для мусульман города. Одной из отличительных черт их завоеваний было уничтожение святынь традиционного ислама, которые они считали символом многобожия. Они разрушали гробницы, мавзолеи и мечети, построенные над могилами сподвижников пророка.
В основе доктрины ваххабитов лежало понятие "такфир" - обвинение в неверии других мусульман. Тех, кто не разделял их взглядов, они объявляли "многобожниками", считая их даже хуже язычников, и предлагали им ультиматум - обратиться в ваххабизм или быть убитыми. Эта идея стала идеологическим обоснованием для ведения джихада не только против немусульман, но и против основной массы последователей ислама, что было беспрецедентным для мусульманской истории.
Ваххабиты проповедовали строгое соблюдение религиозно-этических правил, зачастую в самых жёстких и забытых формах. Они выступали за неукоснительное выполнение шариата, осуждали роскошь и стяжательство, требовали ношения женщинами паранджи, запрещали им посещать мечети и получать образование. Под запрет также попали любые развлечения, кроме барабанной музыки, употребление табака и алкоголя, ношение украшений и шёлковых одежд.
Пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов стала их агрессивность и нетерпимость. Они настаивали на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад, причём в его вооружённой форме. В то время как в традиционном исламе джихад понимается прежде всего как духовное "усилие" на пути самосовершенствования, ваххабиты свели его к вооружённой борьбе, что идеально подходило для оправдания их завоевательных походов.
В 1803 году ваххабиты под предводительством Сауда ибн Абдул-Азиза захватили Мекку, войдя в город без боя после того, как большинство паломников разъехалось. Это было стратегическое решение, так как прямое столкновение с многочисленными пилигримами могло оказаться для них фатальным. Взяв город, они немедленно приступили к "очищению" его от признаков, по их мнению, многобожия.
Одним из самых шокирующих для мусульманского мира деяний ваххабитов стало разграбление Медины в 1805 году. Они ворвались в комнату с могилой пророка Мухаммеда, осквернили её и оплевали, что было расценено как неслыханное святотатство. Затем они сняли все драгоценные украшения с Каабы в Мекке и накрыли чёрный камень простой мешковиной, демонстрируя своё пренебрежение к материальным символам веры.
Власть ваххабитов над священными городами Меккой и Мединой продлилась семь лет. За это время они ввели множество новых, неслыханных ранее правил. Например, они запретили повторять хвалу пророку во время азана, а муэдзин, нарушивший этот запрет, был казнён по личному приказу Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Также они обязали женщин брить головы, на что, согласно легенде, одна из женщин потребовала, чтобы они в ответ сбрили свои бороды.
Ответ Османской империи не заставил себя ждать. Султан Махмуд II поручил своему наместнику в Египте Мухаммаду Али-паше организовать военную экспедицию против сектантов. Хитрый политик и талантливый полководец, Али-паша использовал не только военную силу, но и подкуп бедуинских племён, щедро вознаграждая тех, кто переходил на его сторону, что значительно ослабило ваххабитов.
После серии успешных кампаний армия Мухаммада Али-паши освободила Медину, а затем и Мекку. К 1818 году его сын, Ибрагим-паша, окончательно разгромил ваххабитов в их оплоте - области Ад-Дария. Последний лидер ваххабитского государства, Абдуллах ибн Сауд, был взят в плен, отправлен в Стамбул и публично казнён, что положило конец первому ваххабитскому государству.
После разгрома учение аль-Ваххаба не исчезло, а продолжало существовать в виде религиозной практики среди некоторых племён Неджда. Через 100 лет Саудиды, опираясь на эту идеологию, начали восстанавливать своё влияние. В 1902 году Абдул-Азиз ибн Сауд захватил Эр-Рияд, что стало началом создания третьего саудовского государства, которое позже превратится в Королевство Саудовская Аравия.
В начале XX века трое ваххабитских "мудрецов" - Абдал-Карим, Абдаллах ибн Абдал-Латиф и Иса - выдвинули программу, включавшую два ключевых требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства. Члены этого братства должны были любить свою родину, беспрекословно подчиняться эмиру и помогать друг другу, отказываясь от любого общения с европейцами.
Для консолидации общества и преодоления родоплеменной раздробленности было создано движение "ихванов" ("братьев"). Ихванам предписывалось порвать с традиционным бедуинским образом жизни и переселиться в специальные земледельческие колонии - "хиджры". В этих поселениях под надзором проповедников шёл процесс превращения кочевников в лояльных подданных единого централизованного государства.
В хиджрах проводилась жёсткая идеологическая обработка. Ихванам запрещалось носить традиционный арабский головной платок с волосяным шнуром - символом арабизма, вместо него предписывалась белая чалма. Также запрещалось есть вместе с неихванами и даже отвечать на их приветствия, что создавало чёткий барьер между "своими" и "чужими". При этом внутри общины действовала строгая взаимопомощь.
Политика Саудидов по отношению к племенам сочетала кнут и пряник. Непокорным объявлялся джихад, а перешедшие на их сторону получали пособия из эмирской казны. Крупные бедуинские шейхи были задержаны в Рияде, а в их племена направлялись ваххабитские проповедники для идеологической обработки и ломки традиционной родоплеменной структуры.
К 1932 году Саудидам удалось объединить большую часть Аравийского полуострова и провозгласить создание Королевства Саудовская Аравия, где ваххабизм стал государственной религией. При этом в процессе государственного строительства от строгих доктринальных принципов легко отходили, когда это было экономически или политически выгодно, демонстрируя прагматизм.
Хотя формально запрещались курение, алкоголь и роскошь, в страну активно ввозились современные технические средства - автомобили, радиотелеграфные установки, автоматическое оружие, броневики и самолёты. В 1970-х годах двух англичан публично выпороли за употребление алкоголя, что показывало избирательность в применении строгих норм.
Несмотря на официальную умеренность государственного ваххабизма, именно это течение стало идеологической основой современного исламского экстремизма. Концепция джихада против неверных и такфира по отношению к другим мусульманам идеально подошла для оправдания террористической деятельности. Усама бен Ладен, выходец из Саудовской Аравии, был последователем ваххабитских взглядов.
Движение "Талибан", установившее в Афганистане режим религиозной нетерпимости, также идеологически основано на ваххабизме. Само слово "Талибан" означает учебный курс, который проходят молодые ваххабиты в религиозных школах-медресе. В 2001 году талибы прославились уничтожением древних статуй Будды в Бамиане, что полностью соответствовало ваххабитской доктрине отрицания любых изображений и культовых объектов.
Ваххабизм сыграл ключевую роль в трансформации арабского национализма в панисламизм - движение, более приспособленное для объединения людей разных стран. Ваххабизм не признаёт национальных границ, и его приверженцы практически не уделяют внимания этническим различиям среди мусульман, что способствует созданию транснациональных сетей.
В Российскую империю ваххабизм проник ещё до революции, получив определённое распространение на территории Карачаево-Черкесии и Дагестана. Уникальная этническая и религиозная ситуация в Дагестане, где сосуществуют десятки этносов, способствовала тому, что ваххабизм нашёл там благоприятную почву для распространения как альтернатива традиционному исламу.
В постсоветский период влияние ваххабизма на Северном Кавказе значительно усилилось. По некоторым оценкам, в Дагестане каждый десятый житель является приверженцем этого течения, особенно много их среди жителей равнинных районов. Несколько тысяч ваххабитов проживает также в Азербайджане, где они создают строго структурированные общины.
Ваххабитские общины - джамааты - возглавляются амирами и духовными учителями-шейхами. Совет амиров региона называется шура, что отражает чёткую иерархическую организацию, способную быстро мобилизоваться. Община рассматривается ваххабитами как истинный джамаат настоящих мусульман, противостоящий окружающему "неверному" миру.
Хотя удельный вес ваххабитов в общей массе мусульман относительно невелик, уровень их активности непропорционально высок. Этому способствует то, что в общинах много молодых людей, которые умеют и любят работать, часто обладают хорошей коммерческой хваткой, что обеспечивает общине финансовую стабильность и независимость.
Ваххабитские общины характеризуются атмосферой братства - они так и обращаются друг к другу "брат". Нового члена общины окружают вниманием и заботой, ему оказывают всяческую поддержку, одновременно привлекая к общим делам джамаата. Все проблемы, от распределения милостыни после поста в рамадан до более серьёзных вопросов, решаются сообща.
Покинуть ваххабитскую общину крайне сложно и опасно. Заявление о таком намерении расценивается как вероотступничество, которое карается смертной казнью. Неважно, что формально человек остаётся мусульманином - он перестаёт быть "истинным" мусульманином. Возвращение "заблудшего брата" считается высшим благодеянием.
Для возвращения в общину "заблудшего" могут применяться самые разные меры, включая угрозы расправы над членами семьи. Это создаёт систему, из которой практически невозможно вырваться, и обеспечивает постоянство численности общины. Чёткое разделение на "своих" и "чужих" проводится даже внутри мусульманской среды, создавая барьеры между ваххабитами и другими мусульманами.
Ваххабиты приняли активное участие в чеченских конфликтах. Самым известным ваххабитским командиром был Хаттаб, международный террорист саудовского происхождения. Однако неверно считать, что федеральные войска воевали исключительно с ваххабитами - конфликт в Чечне имел сложную природу и не сводился только к религиозному экстремизму.
Интересно, что в 1998 году войска Чечни-Ичкерии вступили в вооружённый конфликт с отрядом Хаттаба, что демонстрирует сложность и неоднородность самой чеченской стороны. При этом в России реформистский, ненасильственный ваххабизм не запрещён и существует легально, хотя его влияние невелико.
В настоящий момент ваххабизм является государственной религией не только Саудовской Аравии, но и Кувейта. Эти респектабельные страны ассоциируются в мире прежде всего с нефтью и огромными доходами, а не с терроризмом, что создаёт своеобразный парадокс - идеология, питающая экстремизм, стала официальной доктриной богатых монархий.
Некоторые саудовские богачи, по всей видимости, поддерживают ваххабитские школы и военные лагеря по подготовке боевиков в Пакистане, Иордании и на своей территории. При этом во время антииракских операций "Буря в пустыне" и "Шок и трепет" власти этих же стран сотрудничали с правительством США, разрешив разместить американские военные базы.
Исламские радикалы резко осудили правительство Саудовской Аравии за сотрудничество с США, что привело к расколу внутри ваххабитского движения. С одной стороны - официальные, "умеренные" ваххабиты у власти, с другой - радикальные группировки, ведущие против них борьбу. Это показывает внутреннюю противоречивость течения.
Учение аль-Ваххаба, даже в его умеренной форме, содержит революционное начало, серьёзно повлиявшее на развитие исламского экстремизма. Отрицание святых и пророков, критика мусульманского духовенства за отход от первоначальных принципов создают почву для постоянного радикализма и непримиримости.
С ваххабитами оказались так или иначе связаны многие террористические организации и акции - алжирские террористы, убийство египетского президента Анвара Садата, деятельность палестинской организации "Хамас". Ваххабиты были замечены в Косово и Афганистане, демонстрируя глобальный охват их деятельности.
Перечень терактов, совершённых исламскими фундаменталистами, исповедующими ваххабитские взгляды, может занять целую книгу. Это показывает, как локальное религиозное движение XVIII века превратилось в один из ключевых факторов мировой политики и безопасности в XXI веке, влияя на судьбы миллионов людей.
Ваххабизм демонстрирует удивительную способность к адаптации - от радикального пуританства первых последователей до прагматичного использования современных технологий; от борьбы с "неверными" Османской империи до сотрудничества с США; от локального движения в Неджде до глобальной сети террористических организаций.
Для широких слоёв населения, особенно бедноты, ваххабизм остаётся привлекательным толком фундаменталистского ислама, предлагающим простые и чёткие ответы на сложные вопросы, братскую поддержку и чувство принадлежности к "избранным". На протяжении XX века его приняла значительная часть мусульман от Марокко до Индонезии.
Выходит, что у ваххабизма, как и у всего ислама, много лиц - от государственной религии богатых монархий до идеологии маргинальных террористических группировок. Жаль, что все эти лица находятся в тени одного - самого уродливого и агрессивного, который определяет восприятие этого течения в современном мире.